大明，已经有很久没有出现过这样的鸿篇巨著了。
紧接着，嘉靖便假假意思好奇道“清风，这格物致知之理是何意啊？”
这也是一个流程，大致意思就是让杨聪阐述一下他为什么要以《格物致知之理》为书名，或者说，为什么要编撰《格物致知之理》这本书。
格物致知之理是何意，在场的官员当然都清楚，这可是儒家的重要思想，所谓儒学八目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，要格物致知之理是什么意思都不知道，你还读个屁的书啊！
不过，在场很多人都不知道杨聪会以《格物致知之理》作为书名，因为要纯探讨礼法的话，最多也就一篇文章几千字就把格物致知之理说透了，编这么些书，那是完全没有必要的。
杨聪不慌不忙的拱手道“《礼记大学》有云，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。故微臣以为，读书人之根本在于格物。”
嘉靖闻言，不由微微点了点头，在场的朝廷重臣也很配合的跟着点了点头。
这话是有一定道理的，因为很多亚圣都说过类似于此的话。
果然，紧接着，杨聪便举例道“先贤二程有云，格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。朱子更点明，格物致知乃穷天理，明人伦，讲圣言，通事故也。是故，微臣以为，我辈读书人皆应格物而致知，明天理，明人伦，方通事故，从而治国、齐家，平天下。“
这家伙，旁征博引，说的头头是道，好不爽快。
嘉靖听的是云里雾里，因为他学识本来就有限，能看懂一般通俗的文章就不错了，像这些什么圣人之言，他还需得人解释才听的明白。
夏言和严嵩闻言，也是皱眉不已，他们倒不是听不懂杨聪在说什么，主要杨聪扯出这“程朱理学”来，貌似是想给阳明一脉张目啊！
阳明一脉的官员听了自然是眉飞色舞，因为他们的老师又或者说祖师爷王守仁说的就是这个理啊，杨聪此时引用出来，貌似有点继往开来，发扬光大的感觉。
果然，杨聪紧接着便道“阳明先生也曾有言，格物致知，要知，更要行，知中有行，行中有知，知行合一，方为大成者也。是故，微臣以为，格物致知，格物方能致知，而致知者亦能为格物之便，两者相辅相成，通其理，则天下平。“
这话说的好啊！
阳明一脉的官员闻言，差点就鼓掌大赞了，从四书五经，到程朱理学，再到阳明之学，果然是继往开来，发扬光大啊！
夏言和严嵩闻言，却是眉头皱的更厉害了。
这家伙，大言不惭，竟然敢和古圣先贤、亚圣朱子相提并论，你家伙是想当圣人吗？
夏言忍不住冷嘲热讽道“杨大人，你的意思，读了你这《格物致知之理》便能治国、齐家、平天下吗？”
这话问得好啊！
杨聪假装皱眉思索了一下，这才朗声道“首辅大人，下官的意思并不是说读了这《格物致知之理》便能治国、齐家、平天下。下官刚才也说过了，格物致知之理，古圣先贤皆有解释，下官也是在理解古圣先贤之言的基础上才编撰出此书的，所以，要读此书，先得学古圣先贤之言，如果古圣先贤之言学懂了，再来看此书，是可以治国、齐家、平天下！”