佛刚得道时住在尼连禅河岸边，调教千比丘。一日午后，水净梵志闲游来到此处。佛看见梵志从远处走来，心有所感，就对比丘们说：“如果有人被二十一种污秽染污了心灵，必然会堕入恶处，甚至生在地狱中。哪二十一秽呢，就是邪见，非法欲，恶贪，邪法，贪，恚，睡眠，掉悔，疑惑，嗔缠，不语结，悭，嫉，欺诳，谀谄，无惭，无愧，慢，大慢，骄慠，放逸心。心里要是不干净，用什么水洗都是徒劳的。就像沾满污垢的，黏糊糊的脏衣服，要想染色，首先要用淳灰、澡豆、土渍尽力清洗，洗完了看看还是脏。如果没有这些染污，就一定会往生善处乃至天上。好比白净的波罗柰衣，再经过浣洗就更干净了。断除心中的污垢，修行四无量心，这叫洗浴内心，靠洗浴身体不能使内心得到清净！”
水净梵志说：“瞿昙可以到多水的恒河中去沐浴！”佛说：“如果去多水的恒河中沐浴，那能得到什么呢？”梵志说：“那里是古代仙人得度之处，是世间最干净、最有福气的地方，如果去那里沐浴，就能净除一切恶业！”
水净梵志有着美妙的发髻和头饰，佛说：“妙首梵志啊，去恒河中沐浴，是愚人常玩的游戏，不能洗净恶业。人作不善业，清水有何用？用世间的水，只能洗去身体的污垢。你如果不杀生、不偷盗、不妄语，经常保持正念正智，用善法洗涤心灵，不作恶业，便能得到安稳，梵志，你应当这样学！”
梵志闻教大喜，上前顶礼佛足说：“我也是这样想的，要想心里干净，应该用善法来清洗，哪里需要用下流的河水呢？世尊，我已经知道了，善逝，我已经理解了，我现在自归佛法及比丘众，唯愿世尊接受我做优婆塞，直到命尽！”
外道们迷信沐浴能消除罪业，佛住拘萨罗国孙陀利河边丛林时，也曾有婆罗门劝佛，在孙陀利河中洗浴。佛问他为什么，他说：“孙陀利河是救度河、吉祥河、清净河，如果有人在河中洗浴，就能消除一切罪恶！”
佛说：“不论是孙陀利河、伽耶河，还是多水的恒河，不论是饮用，还是洗浴，都不能消除恶人的罪业。修行清净业的人即使不洗澡，内心也是清净的。世间的水只能洗去身上的污垢，内心的污垢要用正法的智慧水才能清除。”
朱利槃特用正法的智慧水洗净了心垢，在舍卫城修成阿罗汉之后，随佛到了迦毗罗卫城，在这里他大显神通降伏外道，与舍利弗上演了一出“双簧”。
释迦国与舍卫国只有一河之隔，佛在西部弘法时常住舍卫城，有时也会东渡阿脂罗河回到故乡小住。朱利槃特随佛住在尼拘律园。
有一天，释迦族有五百余位大人物在普义讲堂里开会。世典婆罗门上门挑战，问：“你们这里有哪位沙门、婆罗门，或者俗人也行，能与我辩论？”
众人说：“有两个人博学多才，住在迦毘罗卫城里，一个叫朱利槃特比丘，一个叫瞿昙释迦如来。众人当中最孤陋寡闻、不会说话、不知进退者，就像这位朱利槃特一样；全城人里最愚昧无知、为人丑恶、污秽不堪者，就像这位瞿昙如来一样。你可以与那两个人辩论，如果你赢了，我们都会供养你，还会给你一千两纯黄金，怎么样？”
婆罗门听出大家是在耍戏他，心想：“这些释迦人聪明奇巧，奸诈虚伪，无有正形。假设我胜过这两个傻瓜笨蛋，又何足为奇，要是被他俩占了便宜，我不就等于输给愚人了吗？”想到此就说：“我不能与他们辩论！”说完就退了出来。出了门没走多远，就碰上了入城乞食的朱利槃特。
世典问朱利槃特：“沙门叫什么名字？”朱利槃特说：“打住，婆罗门，何须问名字，你是想问道理的，现在就问吧！”婆罗门说：“你能和我辩论吗？”朱利槃特说：“我尚且能与梵天辩论，更何况是与你盲目无眼之人呢？”
婆罗门说：“盲目不就是无眼吗，无眼不就是盲目吗，这是一个意思，你这么说难道不是太啰嗦了吗？”
朱利槃特不跟他啰嗦，耸身腾在空中作十八种神变。婆罗门心想：“此沙门只有神足，不懂辩论，如果他能为我解答法义的话，我就作他的弟子！”
舍利弗用天耳听到了他的心声，用神通将真槃特隐藏起来，自己变作槃特身形，对婆罗门说：“你若以为此沙门只有神足，不能辩论的话，你现在听好，我来答复你刚才的问题，你叫什么名字？”
婆罗门说：“我叫梵天！”
化人问：“你是男人吗，是人吗？怎么样，你是男人，也是人，你是人，也是男人，这也是一个意思，难道就不啰嗦了吗？然而盲目与无眼却不一样！”
婆罗门问：“什么叫盲目？”化人说：“譬如看不见今世后世，或生或灭，都是什么原因，如何产生，如何灭尽，以及善色恶色，或好或丑，与众生所造善恶业之间是什么关系，永远都看不到真相，所以称为盲目！”
婆罗门说：“什么叫无眼呢？”化人说：“眼是指无上智慧眼。没有智慧眼，所以称为无眼！”智慧眼也叫贤圣慧眼，往深里说，包括宿命智、生死智与漏尽智等三明智，往浅了说也叫法眼净。有正见便是智慧眼的表现。
婆罗门说：“不说这些杂论了，我要问你更深的道理。真能不依法而解脱轮回，不再往生受身吗？”化人说：“不能从五盛阴中获得涅槃！”
一个灵与肉组合的生命体，如果无漏无受便只可称为五阴，有漏有受有轮回，就叫作五盛阴或五受阴。有愚痴无明、有五欲贪爱、有转世受生，就是有漏有受，就不能得到涅槃。不断造作导致来世再受五阴身的业因，是五阴兴盛之义。所以佛说五阴和受阴不是一回事，也不是两回事，心意识基于五阴而起欲贪，继而贪爱五阴不知厌离，以至于舍五阴再受五阴，这样才叫五受阴或五盛阴。