尼揵子重视身业，佛教重视意业，虽然同为沙门，但却道不同不相为谋。佛法不仅异于世俗，也有别于其他沙门、梵志。佛说过，有个异于常人陋习的，可信可行的修持方法，只要坚持做下去，就能如实自知不受后有。这个方法就是，当六根接触六尘时，对可意的不贪恋，不可意的不憎恶，爱与恨、贪嗔痴全都轻轻放下，不是不看不听，也不是不接触不分别，而是因触觉而有感受时，不见五阴身是我，虽然也看也听，但是心里没有贪着，不起苦乐烦恼，乃至爱憎染着，最终断尽一切受，所谓不受一切受，这就叫有正确知见者，就可以为自己授记说，我已经不受后有了。
换言之，六根对六尘的识别力是正常的感官功能，守护六根的目的是要克制欲望，而不是不要感官功能。只要乐于修持圣戒而心无染着，眼睛看到色相而不取着，就不会被色相所控制，乃至信心坚固不动心，心中没有贪念恶念，也不会患得患失。如此善护六根，就好比平地驾御四马大车，好的车把式一手举着鞭子，一手握住控制辕马的缰绳，不会使车马迷失方向和道路。同样，善于驾御六根之马，便可安隐无失。这里修的就是意业。
佛住迦微伽罗牟真邻陀林中时，青年郁多罗前来恭敬问讯，退坐一面。佛问：“你的导师波罗奢那，有没有为你们说如何修行诸根？”郁多罗回答说了！
佛问：“怎么说的呢？”
郁多罗说：“我师父波罗奢那说：‘眼不见色、耳不听声，是名修根！’”
佛说：“如果按照你师父所说，盲人是否修行诸根呢，因为盲人眼不见色？”
阿难在佛后执扇扇佛，接茬说：“如果按照波罗奢那所说，聋子是否修行诸根呢，因为聋子耳不闻声？”
佛回头对阿难说：“与贤圣法律修持诸根的无上道法不同！”
佛在祇园时，对后夜来访的天神说过：“不必一切遮，但遮其恶业，遮彼彼恶已，不令其逼迫。”修行是要断恶修善，不是捂住眼耳口鼻，什么都不看不听。修行重在修心，只在肉体上下功夫，不是佛法。
佛游王舍城北那烂陀时，住在波婆离柰树林中。长年苦行的尼揵弟子午后来访。佛问他：“苦行者尼揵亲子设立哪种责罚是最重要的，令人不想、不说、不作恶业，是身罚、口罚，还是意罚呢？”
长苦行尼揵子说：“我尊师设立身罚为最重，口罚其次，意罚最不重要！”
“你是说身罚最重要吗？”这句话佛连问了三遍。长苦行也三答“身罚最重要”，并反问佛：“沙门瞿昙设立几种责罚，令人不作恶业呢？”
佛说：“我不设立罚则，去责令别人不作恶业。我只设立三种业，身业口业意业，我以意业为最重要，身业口业则不是最重要的！”
佛看众生或某甲将来去向何处，是善道是恶道，是解脱是不解脱，主要也是看他心里想什么。心里所想如畜生，即是畜生趣，必堕畜生身，六道以此类推。
“你是说意业最重要吗？”长苦行问了三遍，佛也三答“意业最重要！”
曾经有位比丘在静处独坐思惟：“谁持众生去来世，谁是染着者，谁在起主导作用呢？”傍晚去祇园问佛。佛说：“心持众生去来世，心是染着者，心在起主导作用。多闻圣弟子不被心持去，不被心染着，不被心所支配，而心随多闻圣弟子所支配。十二部经即使四句偈，能知教义而修梵行便是多闻，如实慧观四圣谛，自利利他的比丘，多闻明达有智慧！”
天神后夜来访也问佛：“谁主持众生去来世，谁让众生染着世间，谁能独自控制世间？”佛说是心。天神又问：“谁能将众生束缚在世间，谁能解放众生，断除什么才叫得涅槃呢？”佛说：“束缚众生的是爱欲，调伏爱欲就能解放众生，断除爱欲者，说名得涅槃！”
心中所想所念都是意业。善修意业，远离三毒是比丘心法，意业清净了，身口也会随之清净。这与尼揵子的学说刚好相反。
长苦行尼揵子绕佛三匝，回去将对话内容向尼揵亲子报告。尼揵亲子正与五百在家人坐在一起，他赞扬长苦行者，说：“你答得好，做得对！”
优婆离居士叉手向尼揵亲子说：“我想去找沙门瞿昙辩论，降伏他我再回来！”
尼揵亲子说：“我一个、你一个，还有长苦行，咱们都可以降伏沙门瞿昙！”