佛对于无益于现世解脱，至死都纠缠不清的问题主张搁置。佛世时，古印度思想界百家争鸣，流派纷呈，光是外道沙门梵志，便有“九十六种道”，有“六十二见”学说之多。这是佛教当时的思想背景。许多比丘出家前就受过外道思想影响，可能会把问题带入佛门中来。受佛教而留下的鬘童子，不受佛教而离去的善宿，就是这些人中的代表人物。终佛一生，佛法与异学的思想交锋从未停止过，甚至在涅槃之夜，关门弟子须跋还问佛有关外道问题。
佛在迦兰陀竹园和祇园等地，曾就这些外道知见的成因和表现，为比丘作过系统解说，并将外道知见归纳为六十二种，称：“诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，种种无数随意所说，尽入六十二见中，尽不能出过六十二见中。”
其中有关前世的看法，即所谓前际、过去、本生本见、本劫本见等十八种，包括：我与世界常存论四种，半常半无常论四种，有边无边论四种，异问异答论四种，无因论二种；关于后世的看法，即所谓后际、未来、未生未见、末劫末见等四十四种，包括：我死后有想论十六种，我死后无想论八种，我死后非有想非无想论八种，我死后断灭论七种，现在涅槃论五种。
一是常论。或有沙门、婆罗门在入定的时候，能够回忆往世所经历过的，世界一成一败，乃至二十、四十、八十成劫败劫，或者能以敏捷的头脑略作观察，发现众生成劫不增、败劫不减，所谓物质不灭，能量守恒，便说我及世间常存不变等等。
二是半常半无常论。世界初成时，纯金所造的梵天宫中空无一人，光天上有命终者最先化生在空梵天中，成为第一位梵天神，并以造物主自居。后生者以为自己是先梵天神化生的，死后生在人间出家学道，入定自识宿命从梵天来，便说大梵为众生之父，常住不变，我等为其所造，变化无常，故我及世间半常半无常；或有在梵天上因娱乐戏笑，疲惫至极，失神而死，下生人间出家学道，入定自识宿命从梵天来，便说梵天在上常住不变，我因戏笑所以无常，故我及世间半常半无常；或因辗转相看，神不守舍，失意而死，生在人间，或以速慧略作观察，便说我及世间半常半无常。
三是有边无边论。有些沙门、婆罗门在禅定中，猜想空间是有边有底的，或者是无边无底的，或者上方有边、下方有底，四方无边，于是就说世间既有边也无边。或者以敏捷的头脑略作观察，便说我及世间既非有边，也非无边。
四是异问异答，答非所问，包括不可知论、诡辩论。有些沙门、婆罗门搞不清到底有无因果报应，说不知道又怕被人瞧不起；或者不知道有无前生后世，又怕乱说堕妄语；或者不知道何为善与不善，也不知如何说是好，若随个人好恶瞎说，又怕堕于爱憎，来生受报；或者头脑愚钝，只会“顺杆爬”以迎合他人意图，所以有人来问，就都搪塞说：“事情是这样的，既可能是这样的，也可能是那样的，或者不是那样的，或者既不是那样的，也未必不是那样的。”譬如说：“风不一定吹，火不一定燃，水不一定流，箭不一定射，怀孕不一定产，牛奶不一定挤，日月或出或没或明或暗，不可知”等等。
五是无因果论。有些外道前身生在无想天上，无想无知，忽然生起想念和知觉，便从天上命终，下生人间出家学道，在禅定中，发现自己是从无想天上转生为人的，就说：“我本来是没有的，今生忽然就有了我，这个世间本来是没有的，忽然就有了！”或者用敏捷的头脑略作观察，便说：“此世间无因而有”，因而主张既没有杀害者，也没有被杀害者，杀盗淫妄既不是罪恶因缘，也没有什么恶报，即使行善不作恶，也没有什么福报等等。
六是我死后有想论。有些沙门、婆罗门说“我死后往生无色界有想天”，或者说往生“半有色半无色有想天”，乃至“非有色非无色有想天”，或者往生“有一想天，如遍净天一身一想；有若干想天，如光音天一身若干种想；少想天，如梵天中最初有光音天神下生时，若干种身而有一想；无量想天，如天神与世人若干种身若干种想”等等。
七是我死后无想论。有些外道说“我死后往生有色无想天”，乃至“无色无想天，半有色半无色无想天，既非有色又非无色无想天”等等。
八是我死后非有想非无想论。有些外道说“我死后往生色界非有想非无想天”，乃至“无色界非有想非无想天”等等。
九是断灭论。有些外道说“我的身体从父母所生，死了就断灭了”，或者说要到欲界天去断灭，到色界天去化身断灭，乃至到无色界最高处断灭，那里才是最终的断灭等等。
十是现在涅槃论。有些外道说“我现在自由享受五欲之乐，这是我所得到的现在涅槃”，有的则说，这是涅槃，但不是最高的，初禅才是第一涅槃！有的则说第二禅、第三禅、第四禅才是第一涅槃等等。
佛说：“此六十二见名曰无见，亦非真见是谓无见！”因为不是真知灼见，所以没有见识。唯有佛知道“彼于行有我见、命见、有身见、世间见”是问题的根源。行另译取，即十二因缘首句“无明缘行”的行，也是五阴中的行阴，包含心意识，实质是我执我见，是能造作因缘，迁流于三世者。
人身是四大五阴假合之体，原本是空幻的。但是凡夫认身为人、为我、为寿命、为世间。身体出生名为此世，有此世便有他世，便有众生众死于世间。有身就有“触缘受”，有感受就有人我寿命，以及世间等知见。所以梨犀达多说“斯等诸见，一切皆以身见为本”。
身见是六十二见的老根，若无身便无六十二见。佛的知见远远超过外道的知见，佛知道三世因果，但是又没有身见等一切执着，所以成就涅槃寂灭。六十二见偏执断常、有无、一异为真谛，皆被我见、众生见、寿命见、忌讳吉庆见亦即爱说世间吉凶，或者以为作法会能消灾祈福等凡俗知见所系缚。所谓“彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍。”
在佛教的立场上看问题，凡是与佛教不同的宗教学派，譬如信奉六十二见之一者，都是外道异学。因为与佛法不同，异于正法，所以名为异学。如佛所说，佛法微妙与世间法相反，断尽爱欲达到涅槃更加难懂，众生染着五欲，被愚昧遮蔽了心灵，各乐所求，各务所习，或以杀生为乐，或以偷窃、放荡、欺诈为乐，或以苦行为乐等等，对于佛所觉悟的甚深因缘法则，不能相信和理解。
佛说：“这些邪见只是说说罢了，不适合一起讨论，是佛所不认可的，因为在这些见解中，各有各的思想疙瘩没有解开，我以真理来推断，各位沙门、婆罗门中，尚且无人与我匹敌，更何况想超过我的！”
阿难也说，佛对外道学说非不知非不见，而是全知全见。之所以如此，就是因为佛掌握了缘起法和四圣谛，从而知道六师富兰那之辈及其追随者，搞的是邪见，走的是邪道，必遭患难。
佛住毗耶离时，离车人摩诃男听阿耆毗外道富兰那说“众生的染污与清净都是没有因缘的”，便来向佛叙说。
佛说：“那位富兰那说的话出自个人臆测，不值一提！”因为众生染净都是有因缘的，假如五阴一向是苦而无快乐可言，众生就不应该对五阴身抱着不放。正是因为五阴身并非一向是苦，也有快乐之时，所以众生才会对五阴有贪爱染着。有染着就有束缚，有束缚就有苦恼，这就叫有因有缘，众生有垢。如果五阴一向快乐而无忧苦可言，众生就不应对五阴产生厌离。正是因为五阴并非一向快乐，而是不离忧苦，所以众生才会厌离五阴，厌离五阴所以不再乐着，不乐着所以解脱，这就叫有因有缘，众生清净。离开因缘，说人生一向苦一向乐都是不对的。