须闲提是拘楼瘦的外道学者，对佛教有偏见没好感。拘楼瘦国位于舍卫城西方，首都是剑磨瑟昙，汉译法行城。佛游化此地时住在婆罗婆梵志家，在圣火堂里坐草过夜。
当时多闻佛法的圣弟子身穿粪扫衣，家家乞食，昼夜禅思，通常都是以草为座，以草蓐为卧具。不仅“过去恒沙诸佛世尊坐于草蓐然后成佛”，而且“世尊坐于草座告诸比丘：‘汝等尽当坐于草座！’”并无后世神化中的莲花座。
坐莲花以及莲花化生，本是婆罗门教的神话图腾。天神以巨大的千叶红宝莲比作佛，佛则以莲花自比，或比喻“出污泥而不染”的沙门、梵志。欲界都以莲花为美。最底层天界的莲花池，也比人间的莲池绝妙万分。池中水花尤以青莲花为最美，所谓“水陆诸华，优钵罗华为第一！”
北方天王属下的夜叉神便有“千叶莲花大如车轮”。而在外道“五界说”中，千叶宝莲更是一界的圣物。
佛住王舍城时，雪山神醯魔波低宫中生出红莲花，一花有千片花瓣，大如车轮，金色宝茎。这种千叶宝莲是稀有之宝，此神邀请住在香山的乐神娑多耆利前来观赏。娑多耆利说：“这种红莲花纵有十万片花瓣又有什么用，我这里有未曾有宝‘大红莲花’出世，就是如来佛世尊，你要是方便的话，可以过来奉事供养！”
醯魔波低即与五百眷属，来到娑多耆利天宫。娑多耆利说：“佛世尊现在美丽的摩竭陀国，住在王舍城迦兰陀竹园，演说微妙佛法，灭除众生苦难。佛法就是佛所觉悟的四圣谛，具体的灭苦之道是八圣道，修行八圣道就能达到安隐涅槃，我们应当去供养他，我们的阿罗汉世尊！”
于是，两位天神一同见佛，闻佛说法以后，雪山神非常开心，感谢乐神引导，使祂有幸见佛。所有鬼神合掌向佛，恭敬归依，同声发愿，作佛的护法神。
平旦时分，佛入剑摩瑟昙乞食，午后回来收起衣钵，洗了手足，将坐具放在肩上，来到林中树下坐禅。
须闲提无事闲逛，来到婆罗婆家，看见圣火堂里铺设草座，留有人形侧卧过的痕迹，就问：“这是谁呀，竟然在婆罗门第一净室里设置草座，只用一个侧身的姿势躺着，像师子卧，又像沙门卧、梵行卧，这是谁呢？”
婆罗婆说：“有位姓瞿昙的沙门，是释迦族的王子，舍弃了宗族与家庭，出家修成无上正觉，这是他坐禅时的草座，也是他右胁而卧躺着休息的地方！”
须闲提说：“我今天看了不该看的，听了不该听的，为什么让我见到沙门瞿昙的卧处呢，那个沙门瞿昙破坏了婆罗门的净地，被破坏的净地不能再用作第一净室了！”
婆罗婆说：“你说话留心点儿，沙门瞿昙很有智慧，是王族、梵志、居士、沙门所信奉的智者，都说沙门瞿昙是有智慧的人，都在他的引导下获得了智慧解脱，你不该这样骂人家。”
须闲提说：“我要是见到他，也敢这样说！”婆罗婆说：“你要是不介意，我就把你的话告诉沙门瞿昙，可以吗？”须闲提说：“你随便好了，我不反对！”
佛以清净天耳听到了两人的对话，傍晚返回静室，在草座上坐禅。婆罗婆近前坐在佛旁。佛问他：“你与须闲提讨论这个草座了吗？”
婆罗婆惊异地说：“这件事，我正想对你说呢，没等我开口，你就知道了，真不愧是觉者啊！”
话音未落，须闲提来了，见了面先向佛问好，客套一番，然后坐在一面。
佛说：“须闲提，这双喜欢美色的眼睛，如来已经调伏了，也为守护眼睛而说法。不好好调伏和守护眼睛者，必将遭受苦报。那些在如来的教导下，调伏和守护眼睛者，必将受到乐报。你因此而说沙门瞿昙是破坏净地者，净地破坏就没用了，是吗？”须闲提说：“关于眼睛，我确实是这样看的！”
佛说：“须闲提，如同守护眼睛一样，不好好修行耳鼻舌身意者，必将遭受苦报，善于修行者，必将受到乐报。如来已经调伏了六根，也为守护六根而说法。你因此而说沙门瞿昙是破坏净地者，净地破坏就没用了，是吗？”
须闲提说：“关于口舌等等，我确实是这样说的！”
佛说：“须闲提，你意下如何，如果一个人在出家学道前，迷恋于眼睛所见之色，耳朵所闻之声，鼻子所嗅之香，舌头所尝之味，身体所受之触，对于快乐的五欲享受贪爱染着。出家后，知道五欲享乐的起因、磨灭和贪着的害处，以及解脱之道，从而息灭贪心，自在悠游。当他看见人们被五欲所烦恼时，既不会喜欢，也不会称赞。因为他知道，由贪欲所产生的快乐是卑贱的，你觉得他会称赞这种快乐吗？”须闲提说：“我觉得不会！”
佛说：“我在出家学道以前，获得享乐是很容易的。后来我舍弃享乐，出家学道，如实地知道了五欲之乐是如何生起与息灭的，以及贪欲的害处和解脱之道。乃至我不喜欢，也不称赞由贪欲所得的卑贱之乐。好比大富居士或居士子，生前无比快乐，临死都不愿意舍弃五欲享乐。因为身口意行善，得以生在善处天上。当他正在享受天堂之乐时，他会羡慕人间居士或居士子的快乐吗？”