佛法不应随便说，讲经说法要懂戒规才行。在什么情况下可以说法，或者不可以说法，都要心中有数。如果对方不信佛，还很反感，又没有主动来请教，或者态度很傲慢，一点也不诚恳，甚至是来捣乱的，为这种人说法既不是敬法，对其本人也没有益处。除非说法者有大智慧，有他心通，知道别人的根性和意图，说法与否自有分寸，才可以不受条条框框的限制。
佛在王舍城须摩竭陀池畔，有个外道出家人名叫上座、重巢，自称：“我说一偈，若有能答对者，我就跟他修梵行！”
入城乞食的比丘听到以后，回来报告佛，请佛慈悲前去收伏他。佛默许了，下午主动登门，外道敷座请佛入座。佛说：“你现在就可以说偈，我能回答！”
外道将绳床铺垫得很高，坐在上边说偈：“比丘以法活，不恐怖众生，意寂行舍离，持戒顺息止！”
佛知道他是想说，佛教徒应该如法清净活命，持戒修定，不宜家家乞食扰害众生，就说偈回答，大意是说，比丘独自住在空闲处，固然可以不恼害众生，远离一切恶业，有利于修定开智。但是守护身口意，不造恶业的比丘，到各家去乞食也是为了让人种福田，获得无畏的果报。因此，只要收心不离身念处，谦卑少欲不贪求，与修定开智慧也是不违背的。
外道心想：“沙门瞿昙已知我心！”连忙下座拜师，合掌请求出家，出家后喜欢独处，佛还专门教他独住的妙法，他如法修行，最终心善解脱，修成阿罗汉。
佛与圣众离开拘楼瘦，向东南游化到了跋蹉国拘舍弥城，住在城东南的瞿师罗园。此园又名甘梨园，是贤劫四佛所居处。园主瞿师罗长者是初果人，因为慷慨布施，供养比丘们，照顾病比丘，几次耗尽财物，靠亲戚接济度日，家境略有改善以后，便会邀请僧人来到家中进行供养，始终痴心不改。
比丘大周那是在迦兰陀竹园修成阿罗汉的，此时为比丘说知法经，说有烦恼者自称知法、无烦恼，好比穷人炫富；无烦恼者不说自己知法、无烦恼，又像富人哭穷。阿难则为瞿师罗长者说各界差别等法，答婆罗门及外道出家人栴陀问，自称为了断除贪嗔痴，而随佛出家修梵行，回忆自己受富留那教诲，证初果等等。
其间，住在跋陀梨园的差摩比丘病重，通过陪护者陀娑比丘为“信使”，与瞿师罗园中的上座比丘问答，最后亲自扶杖去为上座说法，以四圣谛观察五受阴的生灭，断除我慢我欲我使，不仅心得解脱身体康复，上座闻法也都证得初果。
有位留在舍卫城的比丘很想念佛，一日乞食后，以神足力飞到拘深城外，在林中树下坐禅。优陀延那王与五百女眷正在园中游玩。舍弥夫人看见比丘坐禅，就带领众夫人向比丘头面礼足，然后围绕比丘叉手站立。优陀延那王以为夫人们发现了走兽，便策马奔了过来。舍弥夫人是初果：“大王，这是一位比丘，不要吓着他！”
法！”
比丘抬眼瞅了瞅他没吭声。法，我会供养你直到死，你若还不说法，我就杀了你！”于是又说：“比丘为我说法！”比丘还是不理他。
树神见优陀延那王起了杀心，为了转移他的注意力，就在不远处化现出一群野鹿。优陀延那王看见野鹿，就想：“我先放了沙门，谅你也跑不到哪里去！”然后上马逐鹿去了！
舍弥夫人说：“比丘，你要去哪里？”比丘说：“要去四佛教化处见佛！”
夫人说：“趁大王不在，你快走吧，大王要是回来了，兴许他会杀了你，那样就使大王犯下重罪了！”
比丘闻言即从座起，收起衣钵，腾空而去，飞到瞿师罗园佛的住处，恢复如常后来到佛前，头面礼足，坐在一面。
佛问比丘：“怎么样比丘，在舍卫城夏坐感觉劳累吗，乞食是不是也厌倦了呢？”比丘说：“我在舍卫城没有感到厌倦！”
佛说：“你今天怎么到这儿来了呢？”比丘说：“我就是想来看看世尊！”
佛说：“你来到四佛住处看我，能从国王那里全身而退，这是很大的奇迹了。你为什么不与国王说法呢，而且国王说了：‘比丘今当为我说法！’你为什么不说法呢？”比丘说：“当时，他想问有关修禅的事，所以我没有答复他！”
佛说：“为什么？”
比丘说：“优陀延王学禅有什么用呢，此人为人残暴，没有慈悲心，杀害众生无数，不闻正法，傲慢无知，仗势贪财，作恶多端。禅定妙法，无形无相，深不可测，非常人所能入门，唯智者才能领会，因此没有为他说法！”