“以德治国”是先汉年间，儒家确定优势后逐渐形成了国本🇶。以孝治国、宽仁厚德等等都是它的体现。
现在官家在“以德治国”的后面加了一个“以法安邦”。德以扬善，法以惩🏗恶。制定的律法以现行的道德准则为基础，😅⚤做到“守住道德最后底线”。
这一点，通过两🄨年的大辩论🎍🏱，已经🖲🖥🔯获得越来越多人的认可。
有激进者还把两句换了个前后🔑⛟位置—“以法治国、以德🚫安邦”。完全颠倒法和德的👛主次重要性。
这些人被称为“法治派”。
这种思潮的出现，除了官家的引导，也可以视为大宋士人儒生，对过往历朝历代按照🔣🔣儒家典籍所言，以德治国却不得大治的一种🂸反思。
这种反思来自于过去数十🐸🄬年里，大宋朝堂变法与保守的激烈斗🔛🁗争。
新旧两派的人都在竭力地研究历朝历代的历史，研究儒家典籍，讨🗨论🕹它们在现实中的运用，以便为自己💡📝这边找出有力的辩护证据。
这种激烈斗争中碰撞出来的火花，在历史上，最后演化出南宋的朱熹理学、陆九渊心学和永嘉事功学。只是现在，被赵似加以引导，走上了完全不🞋同的道路。
但是对于丰稷这些坚守儒家经典主义的“德治派”而言，“法治派”是异端，是颠覆🔣，是大逆不道。
他们抓住每一次机📭会，给予“法治派”痛击，
这🎾🖰回敦舆山谋逆大桉的临时法庭，就是一次交锋。🖺🗨🞍但是目前看，“法治派”🏗占据优势。
争论了两天，临时法庭的裁定下达，乱军主犯凶犯一千四百二十🔂♚六名，地方世家涉桉主犯一百一十九人，从犯三百五十七人，全部处死。
其余乱军从犯判处五到二十年🔑⛟劳役，家🂿卷流放岭南。
地方世家涉桉从犯大部分判处十到二十年劳役，家卷流放琼崖岛🔂♚。
裁定书还需大理寺审核，报请官家御览。官家可加恩赦免或减轻惩处，或不予否认给予默许。
丰稷等人还期盼🄨恩自上出，官家会加以赦免减惩。不想批复很快就下来了，官家只是对🛻乱军从犯家卷一万多口，加以赦免，着择地安置。其余的😜🂊🍄照行。