陈🁡沐非常🈢怀疑，这个杨高根本不是个算命的。
所以他让邹元标把杨高放了，最后按照⚌🐂哄抬物价鞭挞四十，但告诉他👽不能再妖言惑众🇿，否则下一次将会被处以斩刑，同时不准其离开常胜。
他巧妙地🈢使用话术，要是今年死，陈沐就放过另外仨人、要不是今年四，任陈沐处置……抛开他本就任陈沐处置这个事不谈🗆🙙，⚈🏟别管哪个结果，杨高其实都挺赚的。
陈沐认为他有良好的逆向思维。
“大帅为什么要放了他？”
赵士桢对这事多有不解，说白了即使再完备的律法，也很难在这种模棱两可之际严格对号入座，明律上造妖书妖言的罪责其实多面向‘教’而非‘言’，早年严刑峻法是🄯为了制止元末以来风起云涌的邪教组织对社会造成破坏，而不是为对付像杨📇😯🄼高这样的江湖骗子而准备的。
而当律法条目不能准确地将之对号入座时，难以避免会用到人治，尽管在💈🏻陈沐以前的世界时间线上，人们对‘法制👌’二字持有褒义、‘人治’二字持有贬义，但实际上陈沐认为这不是单纯褒贬就能说明问题的一件事。
法制和人治是一件事，法律制度是运动的，不断向前进步以适应社会需要达成严格、平等的执行与遵守；儒家的人治更关注每个人作为独立个体的特殊性，并强调君主与执法者、监督者在道德🞄层面的为政在‘仁’，法固不可缺，但执政者其身正，不令则行，其身不正，虽🝑令不从。
在陈沐所处的时代，真正健全的律法制度，法制、人治、礼🗎🚟制、德政，都必不可少。
因为在执法者变🄇成机器人之前，再健全的🏷🞬🗓法律制度执行者仍然是人，是人，就有贤明庸碌，就有七情六欲与立场之分。
人治与🁘🆁🌥德政失败，社会产生巨大道德🔐⛘🚪滑坡，必然🄂🐏会导致法制的失败。
把杨高按造妖书妖言罪处以斩刑公正吗？把他按惑乱市场处以鞭挞四十又能达🛎成陈沐的想法么？
赵士桢撇🈢着嘴，他脑袋里没有这些东西，只🁇🃯是恨恨地抬起二指道：“学生听邹知县说，鞭挞的时候这道人一屁股疤，想来过去在国内就因这事被罚过，这会儿又跑到亚州来捣乱了。”
“大帅还准其拿回那八万通宝，⚓🐽🅘实在是太便宜他了。🎗”
邹元🞄👫标最后🕼🎻🖓没有扣下那八万通宝，只是将杨高屯在仓库的上百石陈粮扣了，省得他再危害社会。
陈沐笑笑，抬头望向窗外，感慨道：🔐⛘🚪“他是个江湖骗子，但很聪明，也是个人才，只是走错了路子，我想看看接下来他会做什么，倘若没太大风险。”
他收回目光，对赵士桢道：“把他招为幕僚如何？”🎗
陈沐相信杨高是懂一些卜筮之术的，但不像他脑袋里想的那些关于宗教或玄学的装神弄鬼，尽管他确实可以装神弄鬼，但陈沐更愿意相信那是一种🏪古☼🄳老的数据学科。
文王造《周易》，起初也只是为古老先民提供趋利避害的手段而已，用流行的话说，《周易》是非常唯物主义的，真要说唯心，大约也就只有‘愿君子如龙’这一点比较唯心了。
甚至可以把这想象成文王在和人说话。
比方说🁘🆁🌥《周易💻🗄🙁》中最广为🛔人知的第一卦，乾卦。