佛一向关心爱护生病的佛弟子，为佛门立下了好传统。在王舍城曾经有位病比丘，平常别人生病时他不闻不问，等到自己有病时也无人看望，还昼夜称佛名号，说：“世尊说过‘一人不度，吾终不舍！’为什么偏偏舍弃我，为什么我的命会这么苦啊！”埋怨佛不可怜他！
佛以天耳闻知比丘心愿，便率众查房来到他的住处，亲自为他洗衣扫地，整理坐具和床铺，扶他起坐给他沐浴，然后坐在床边喂他吃饭，饭后除去餐具为他说法，教他舍三世“病”得贤圣道，趁佛现在还在，勤奋离苦！
在佛法神力的加持下，病比丘听佛说法，熟视佛面，就在座上漏尽意解，成为三明阿罗汉。佛教阿难通知全城比丘都到普会讲堂集合，为比丘立下规矩，佛说：“你们学道，是因为畏惧国王和盗贼才出家的吗？”众人说不是！
佛说：“比丘信念坚定，为修无上梵行，摆脱生死和十二牵连，所以你们出家了。同学一师，本该水乳交融，可是你们却不愿意互相照顾！从今以后，和尚或阿阇梨，与弟子之间要互相照顾。要是生病的比丘无有弟子，就在僧众中依次派人轮流护理。如果要说布施的福报，那就没有比照顾病人更大的了，照顾病人与照顾我没有两样！”
佛对阿难说：“今后，比丘们都要相互照顾，如果有人知道了而不去作，那就按照戒律进行处治，这是我的教诫！”
佛亲自看望生病弟子的事迹还有很多，如在祇园时听阿难说，叵求那比丘在东园鹿子母堂病危，还有许多比丘病死，希望佛去看看。佛就默许了，傍晚过去为他说法。叵求那就是破群那，佛刚离去，他就命终了。命终时身心喜悦，遗体鲜白，面貌清净。佛称此是“远离之色”善终之兆，可鉴临终闻法，福利极大。
阿难供养其舍利后，回来向佛禀报，询问叵求那的去处。佛告阿难：“若有比丘生病前未断五下分结，病危时听大师说法，断了五下结，这是听大师说法的福利；无缘听到大师说法，能听其他大德说法，断了五下分结的，是听大德说法的福利；听不到别人说法，自己思量观察以前所闻正法，断了五下分结的，是思惟观察从前所闻佛法的福利。如果生病前已经断了五下分结，但是没有断尽爱欲，达到心善解脱，有缘听到大师、大德说法，或独自思维先前所闻法而得解脱的，同样是闻法的福利。叵求那比丘没有理由不身心喜悦，脸色新鲜有光泽，因为他生病前未断五下分结，听了大师说法，五下分结就断了！”佛说叵求那已经是阿那含了。
阿湿波誓是五比丘之一，虽然早就是阿罗汉了，但是在大师面前仍以小学生自居，平时修行安般法，已经得到“身息乐正受”。这是四空定与灭尽定的境界，略译息灭尽，也叫息解脱。后来因为患病无法入定，就问自己是否定力退失了，又觉得这样想是不正思惟，因而感觉惭愧。
佛对他说：“如果坚持正定正受，一时不能入定的话，也不要觉得是退减了。只要圣弟子不见五阴是我，那就只管觉知三毒永尽，乃至自知不受后有就行了。”阿湿波誓闻法后，重病当场痊愈。
有位年轻比丘新出家不久，没有伙伴，病倒在偏远聚落的客僧房中，无人供养，病危时后悔不该出家，落得如此下场。众多比丘向佛报告，希望佛能去看看。佛默许了，傍晚从禅而觉前去看望。病比丘遥见佛来，扶着床还想起来。
佛对他说：“躺着休息不要起来。怎么样比丘，病苦还能忍受吗，有没有反悔呢？”病比丘说：“我确实有点反悔了！”佛说：“你有没有犯戒呢？”他说：“我真没犯戒！”佛说：“你若不犯戒，为何反悔呢？”病比丘说：“我岁数小刚出家，没修成过人法，不知命终时会往生何处，所以心生反悔！”
佛说：“我现在问你，你随意回答我。有眼故有眼识，是吗？”比丘说是！
佛说：“有眼识故有眼触，因眼触而生内心感受，或苦或乐或不苦不乐，是吗？”比丘说是！
佛说：“耳鼻舌身意也是这样说法。怎么样比丘，若无眼则无眼识，是吗？”比丘说是！佛说：“若无眼识则无眼触，若无眼触，就不会因眼触而生内受，受苦受乐或不苦不乐，是吗？”比丘说是！
佛说：“耳鼻舌身意也是这样说法。因此比丘，当下好好思惟这些法义，就会得到善终，后世也是吉祥如意的！”
佛说法后便起身离去了。病比丘随后命终，临命终时身心喜悦，面容清净，肤色鲜白。比丘们问佛：“像他这样的比丘会往生何处，如何受生，后世如何呢？”
佛说：“那位去世的比丘已经是得道的真人了，闻我说法领悟分明，于佛法中得无所畏，已入般涅槃，你们只须供养舍利便是！”真人就是阿罗汉，至于临终时面色鲜白，则是善终之兆，如果面色乌青发暗就不好了。
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