罗阅城大梵志施罗与翅宁，深得瓶沙王的敬重和供养。受到瓶沙王信佛的影响，翅宁来到竹园见佛礼足，坐在一面问道：“沙门瞿昙是什么种姓？”
佛说：“我是刹帝利种姓！”翅宁说：“婆罗门都说，我们的种姓最豪强最尊贵，没有超过我们的，或说种姓白，或说种姓黑，婆罗门自称是梵天所生，是最清白最纯净的种姓，沙门瞿昙有什么说法？”
佛说：“梵志应当知道，有婚姻嫁娶便会追求豪贵种姓，但在我正法之中，不分名姓高低贵贱！”
翅宁说：“为什么说出身清净，然后一切法也得以清净呢？”佛说：“你因此认为一切法的清净，是出身清净造成的吗？”翅宁说：“所有婆罗门都这样说！”
佛说：“若是刹利女嫁给婆罗门，生了男孩应该姓谁的姓呢？”翅宁说：“应当说是婆罗门种，因为父亲是婆罗门！”佛说：“若是婆罗门女嫁给刹帝利，生了男孩应该姓谁的姓呢？”翅宁说：“那应当是刹利种，因为父亲是刹帝利！”
佛说：“想好了再回答我，你刚才说的前后不相应。假设母驴随马生下驹子，该说是马还是驴呢？”翅宁说：“当言驴马，因为是驴生的！”
佛说：“你想好了再回答我，你刚才说的前后不相应。你先说刹利女嫁给婆罗门，生儿便是婆罗门种，现在驴随马生驹便说是驴马，这不刚好违背前言了吗？假设马随驴生驹，又该怎样称呼呢？”翅宁说：“应当称作马驴！”
佛说：“怎么，马驴、驴马难道不同吗？如果有人说宝一斛，又说一斛宝，这两个意思有差别吗？”翅宁说：“这是一个意思，因为宝一、一宝没有差别！”
佛说：“那为什么马驴、驴马不是一个意思呢？”翅宁说：“沙门瞿昙话虽如此，但婆罗门自称我们的种姓最豪贵，没有超过我们的！”
佛说：“你先称誉其母，后又赞叹其父。如果父母都是婆罗门，生了俩儿子，一儿心灵手巧，一儿愚笨无知。父母应该敬待有智慧者，还是敬待无智慧者呢？”
翅宁说：“应当敬待聪明有德者，不应该敬待无智无德者！”
佛说：“若聪明者故作十恶，不聪明者奉行十善一无所犯，其父母应当敬待哪个？”翅宁说：“应当敬待行十善者，那个作恶者还敬待他干什么！”
佛说：“你先赞叹多闻者，后赞叹守戒者。如果另有二子，一子父系纯正，母系不纯正，一子母系纯正，父系不纯正。母正父不正者博学多才，父正母不正者虽不博学但持十善，其父母应该敬待哪个？”
翅宁说：“应当敬待母系血统纯净者，因其知书达礼，而且有多闻就有持戒。父净母不净者虽然持戒却无智慧，最终能有什么结果呢？”
佛说：“你先称赞父净，不说母净；现在又说母净，不说父净；先称赞多闻有德，后称说持戒；又先称赞有戒，后说多闻。如果这两位梵志子，一子多闻博学持十善，二子有智行十恶，其父母应当敬待哪个？”
翅宁说：“应当敬待父净母不净者，因其博览群经通晓技术，兼行十善无所触犯，具足一切功德根本！”
佛说：“你本想称说其种姓，后说其多闻不说种姓，后又说守戒不说多闻，后又说多闻不说守戒。你现在称叹父母多闻守戒，岂不违背前言吗？”
翅宁说：“沙门瞿昙虽有此言，但婆罗门自称我姓最豪贵，无有超出者！”
佛说：“凡是有嫁娶的地方，就会分别种姓的贵贱，但在我法中没有这些说法。你听说过边远邦国和其他偏远地区之人吗？”翅宁说：“听说过，有这些人！”
佛说：“那里的人民有两个种姓，一者主人，二者奴隶。但也不一定，也有先作主人后作奴隶的，或者先作奴隶后作主人的。然而众生都是同类。天地败坏时举世皆空，天地初成时没有日月年岁时限，光音天神福尽命终，来到我们这个世界，展转相看产生欲念，欲念偏多者就变成了女人，欲念偏少者就变成了男子，男女结合便有了怀孕生育，由此因缘最初有了人类，转而产生了四大种姓流布天下，由此可知，世间人民最早都出身于刹帝利种姓！”
翅宁说：“请停一下瞿昙，沙门瞿昙无数方便为我说法，使我如同驼背的人伸直了腰，盲人睁开了眼，黑暗中见到了光明，我从今天起自归沙门瞿昙，作优婆塞。唯愿如来接受我的邀请，率领比丘众到我家来接受我的供养！”