大婆罗门沸伽罗改信佛教，学佛七日就修成了正果，而他的徒弟婆悉咤却还抱着梵天学说不放，与梵志婆罗堕争吵起来。此二人都是大婆罗门的高徒，都将异学三部旧书，读诵得抑扬顿挫，滚瓜烂熟，都能解释各种经书，擅长大人相法，以及观察吉凶和祭祀礼仪，都是各领五百弟子，随其本师来到乐耕村的。
这天清晨，二人在园中相遇，为谁的法门通往梵天而争执不下。婆悉咤说：“我修行的道是正道，能脱离人间到达梵天，这是大师沸伽罗娑罗婆罗门说的。”
婆罗堕说：“我修行的道才是正道，能脱离人间到达梵天，这是我大师多梨车说的！”二人辩来辩去没有结果。
婆悉咤就说：“我听说沙门瞿昙是得道真人，名声远大，已经成佛，他知道去往梵天的道，能为人说法，常与梵天往来交谈，现在就在伊车林中，我们应该去请他作个决断！”二人于是出村来到林中，见了佛问讯一番，然后坐在一面。
佛知道二人的心事，不等他们开口就说：“你们两人一清早就在园中再三争论，都说自己的道是正道，能到达梵天，你称赞大师沸伽罗，他称赞大师多梨车，有这事吗？”二人闻言惊得衣毛直竖，心想沙门瞿昙真是神人，我们要说的，他都先给说出来了！
婆悉咤说：“我的道和他的道都是正道，都能超越世间到达梵天，到底是沸伽罗说的对，还是多梨车说的对呢？”
佛说：“即便你们的道都能达到梵天，那还争论什么呢？”
婆悉咤说：“一切三明婆罗门所说的种种道，譬如自在欲道、自作道、梵天道，这三条道都通向梵天，如同村路都能通往城市一样！”
婆罗门教、印度教将人生分为四行期，一是梵行期，学习吠陀本集，包括梨俱吠陀、娑摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀；二是家居期，学习梵书，梵书相当于祭祀仪轨手册。所谓自在欲道，指的就是青年时期，娶妻立业，居家修行；三是林栖期，学习森林书，以沉思祭祀理论中的神秘主义代替祭礼。所谓自作道，指的就是老年时期，离开家庭，独自住在林中苦行修道；四是遁世期，学习奥义书，只论宇宙终极真理，追求梵我一如。所谓梵天道，指的就是晚年时期，遁世苦行，求生梵天。这种循序渐进的人生规划，倒也适合居士修行。
关于三明婆罗门的定义，曾有婆罗门在祇园对佛说过：“婆罗门父母具相，无诸瑕秽，父母七世相承无诸讥论；世世相承常为师长，辩才具足；诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种书记悉皆通达，容色端正，是名婆罗门三明！”
说婆罗门三明，就是七世父母血统纯正，口碑好；世代常为师长，口才好；通达五部旧典，学问好。重视血统、出身和学问，这是婆罗门三明的本义。
佛教看重的是如实的智慧，不靠世俗的好名声，以及善于解释语言文字，来博取三明的称谓。佛说：“我不以名字言说为三明，贤圣法门说的三明，是直达涅槃的实用三明，所谓无学宿命智证明、无学生死智证明、无学漏尽智证明。”这是佛所亲证的，如实导向解脱的真三明，与婆罗门所谓三明是不同的。
佛再三问：“所有道路是否都通向梵天呢？”婆悉咤肯定地说：“都通向梵天！”佛将其见解敲定后，说道：“三明婆罗门及其前辈的七代先师，以及更早的三明仙人，如阿咤摩、婆摩婆、婆摩提婆、毗婆审咤、伊尼罗斯、蛇婆提伽、婆婆悉、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等古老婆罗门中，有没有人见过梵天呢？”婆悉咤说没有！
佛说：“倘使婆罗门中无人见过梵天，那就应该知道，三明婆罗门说的不真实。好比有人自称与某女私通，却对该女一无所知一样。你们三明婆罗门，看见日月运行出没，就叉手供养，能不能说这样修行，就能到达日月呢？”
婆悉咤说：“不能说这样修行，就能与日月合一！”佛说：“正是这样，三明婆罗门看见日月出没，便叉手供养，而不能说这是使人到达日月的正道，但却经常叉手恭敬日月，岂不是虚妄吗？”婆悉咤说确实虚妄！
佛问：“如果有人在空地上立梯子，要上高房却不知房在何处，三明婆罗门也是这样虚妄。佛法以五欲为染着、为系缚、为钩锁，而婆罗门染着五欲，不见过失，不知出离，被五欲所系缚，即使奉事日月水火，唱言‘扶接我去生梵天’，也没有意义。好比有人被牢牢拴在阿夷罗河此岸，而空唤彼岸‘来渡我过去’，彼岸怎能过来将此人渡过彼岸呢？假如阿夷罗河涨满了水，有人想要过河，却不用力气和船筏，他能过去吗？”婆悉咤说不能！
佛说：“三明婆罗门也是这样，不修沙门清净梵行，更修其他不清净行，想生梵天毫无可能，借助船筏，身体力行是渡河之道，我法门中也是这样。如果比丘舍弃了不清净的行为，以清净的修行，想生梵天就生梵天。而婆罗门五欲缠身，想生梵天是不可能的！”
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